Cerita Hati

Alhamdulillah Allah S.W.T mengurniakan saya seorang cahaya mata. Di saat pelbagai perkara yang berlaku, saya dapat laluinya dengan baik dengan izinNya.

Namun, cerita hati, seringkali tidak pernah puas dengan apa yang dimiliki. Hmm kadang-kadang ingin memiliki sesuatu, tapi Allah belum izinkan barangkali ! (>__<). Redha !

(>___<) Astaghfirullahal'azim. Sering memujuk hati untuk ikhlas dalam semua perkara. Namun agak sukar kan ? Iman masih senipis kulit bawang ! Huhu.

Allahurabbi..
Kena usaha lebih gigih nih. Nak miliki 'nya' sebelum cuti bersalin berakhir. Waaaa (>____<)

KEISTIMEWAAN AL QUR’AN

Oleh : Nurul Izyan bt Lazam

Al-Qur’an memiliki keistimewaan-keistimewaan yang membezakannya dengan kitab-kitab sebelumnya. Di antara keistimewaannya ialah :

Pertama : Lafaz al-Qur’an dan maknanya adalah dari Allah. Tugas Rasulullah s.a.w hanyalah menyampaikannya kepada umat manusia. Lafaznya berbahasa Arab. Allah berfirman yang maksudnya :

Sesungguhnya kami menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya). (Az Zukhruf:3)

Kedua : Al-Qur’an merupakan kitab yang syamil yang merangkumi seluruh ajaran Tuhan yang ada pada kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya termasuk Taurat, Injil, dan Zabur. Sebagaimana firman Allah yang bermaksud :

Dan kami Telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang Telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang ( Al Maidah:48)

Ketiga : Al-Qur’an terjamin dari sebarang pindaan atau tokok tambah dan pengurangan kerana Allah sendiri menjamin kebenarannya. Firman Allah yang maksudnya :

Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya. ( Al Hijr:9)

Keempat : Al-Qur’an itu suatu mukjizat, ertinya semua manusia lemah dan tidak mampu untuk mendatangkan sepertinya walaupun mereka dibantu oleh golongan jin sekalipun, mereka tidak mampu menciptanya hatta sebaris ayat pun. Firman Allah yang bermaksud :

Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun sebahagian mereka menjadi pembantu bagi sebahagian yang lain".

( Al Isra’:88)

Kelima : Al-Quran merupakan kitab sepanjang zaman, bukan kitab untuk zaman tertentu atau untuk generasi tertentu. Ini bermakna bahawa Al-Quran merupakan kitab yang kekal abadi hingga hari Qiamat. Oleh itu, tidak harus kaum muslimin mengatakan bahawa Al-Quran itu sesuai untuk zaman nabi sahaja atau zaman para sahabat dan tidak sesuai lagi pada zaman moden.

Keenam : Al-Quran merupakan kitab yang mudah difahami dan jelas maksudnya. Ia bukan kitab falsafah yang mengandungi teori-teori yang memeningkan. Ahli falsafah menyebutkan bahawa falsafah itu apabila diterangkan dan tidak difahami itulah dinamakan falsafah. Al-Quran diturunkan kepada manusia untuk difahami dan sasaran adalah untuk manusia sejagat. Firman Allah yang bermaksud :

“Dan sesungguhnya kami mempermudahkan al-Quran itu untuk diingati, maka adakah ada orang mahu mengambil pengajaran.

(Al Qamar :17)

Penurunan al-Quran merupakan nikmat yang terbesar dikurniakan Allah kepada umat Islam. Justeru itu, al-Qur’an sengaja diturunkan oleh Allah dengan suatu gaya bahasa yang istimewa, indah, mudah, tidak sukar bagi sesiapa pun untuk memahaminya dan tidak sukar pula untuk mengamalkannya, selagi mana ia disertai dengan keikhlasan hati dan keinginan yang kuat untuk mendalaminya. Al-Quran tetap kekal hingga ke hari kiamat dan manusia wajib mengikutinya. Di sebabkan itu, ia dianggap sebagai sumber pertama dalam perundangan Islam. Oleh itu, kita harus bersyukur dengan membuktikannya melalui taat kepada segala perintah al-Quran dan mengamalkan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya.

RAHSIA BAGAIMANA HUKUM DIPERJELASKAN DALAM KITAB AL-QURAN

Oleh : Siti Nuraini bt Shamsuddin

Al-quran merupakan asas kepada hukum-hukum syara’, akan tetapi ia hanya mengandungi hukum-hukum dengan secara ‘kulliy ijmali’ (umum dan ringkas) sedangkan perincian kebanyakan hukum diserahkan kepada sunnah nabawiyyah kemudian kepada ulama’ mujtahiddin. Kita sebagai hamba Allah telah diperintah oleh-Nya supaya mentaati Rasul-Nya yakni nabi Muhammad S.A.W :

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

MAKSUDNYA : Dan apa jua suruhan yang dibawa oleh rasuluallah kepada kamu maka ambillah akan ia serta amalkan dan apa jua yang dilarangnya kamu melakukannya, maka patuhi larangannya.

(AL-HASYR :7)

Dalam al-quran terdapat ayat yang menunjukkan perlunya merujuk kepada para ulama’ bagi memahami hukum-hakam syara’, Allah berfirman :

وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ

Maksudnya : dan apabila datang kepada mereka suatu berita mengenai keamanan ataupun kecemasan, mereka terus menghebahkan-Nya, padahal kalau mereka kembalikan saja hal itu kepada Rasuluallah dan kepada uli al-amr (orang-orang berkuasa) diantara mereka tentulah hal itu dapat diketahui oleh orang-orang yang layak mengambil keputusan mengenainya diantara mereka.

( AN-NISA’ : 83)

Allah juga telah menunjukkan kepada keperluan ijtihad dan qiyas dengan firmannya :

فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

Maksudnya : maka insaflah dan ambillah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.

(AL-HASYR:2)

Kadang kala al-quran memperincikan sesetengah masalah yang sifatnya tetap dan berkekalan seperti hukum-hukum kekeluargaan dan keseksaan. Kesimpulannya cara al-quran memperkenalkan hukum-hukumnya dalah dengan ringkas dan umum agar dapat merangkumi semua masalah terperinci yang berlaku sepanjang zaman. Inilah keunggulan bentuk perlembagaan yang ditetapkan oleh al-quran.

Al-quran menjelaskan hukum melalui tiga cara iaitu :

CARA PERTAMA : BAYAN KULLI

Ia bererti dengan menyebut beberapa kaedah dan prinsip-prinsip umum yang menjadi asas kepada cabang-cabang hukumdan dibinakan hukum-hukum itu di atasnya seperti :

i. Perintah syura, Allah berfirman :

وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ

Maksudnya : dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu (peperangan dan soal-soal keduniaan)

(AL-IMRAN : 159)

ii. Perintah belaku adil dan menghukumkan dengan adil, Allah berfirman :

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

Maksudnya : sesungguhnya Allah memerintah supaya berlaku adil.

(AN-NAHL : 90)

iii. Manusia tidak bertanggungjawab atas dosa yang dilakukan oleh orang lain, Allah berfirman:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ

Maksudnya : dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja).

(AN-NISA : 58)

iv. Keseksaan bersesuaian dengan kesalahan, Allah berfirman :

وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا

Maksudnya : dan jika kamu hendak membalas yakni balasan sesuatu kejahatan ialah kejahatan yang bersamaan dengannya.

(ASY-SYURA :40)

v. Haram mengambil harta orang lain. Allah berfirman :

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

Maksudnya : dan janganlah kamu makan atau mengambil harta (orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah dan janganlah kamu menghulurkan harta kamu (memberi rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak makan atau mengambil sebahagian dari harta manusia dengan berbuat dosa padahal kamu mengetahui salahnya.

CARA KEDUA : BAYAN IJMALI

Ia bererti disebutkan beberapa hukum dengan ringkas yang memerlukan penjelasan dan perincian. Antara contohnya adalah :

i. Kewajiban solat dan zakat, Allah berfirman :

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ

Maksudnya : dan dirikanlah olehmu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat.

(AL-BAQARAH :110)

Al-quran tidak menerangkan bilangan rakaat dan cara melaksanakan solat itu, maka Sunnah datang menjelaskannya dengan lebih terperinci. Demikianlah juga Sunnah menjelaskan hukum zakat, kadar dan nisab.

ii. Kewajiban haji, Allah berfirman :

وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً

(AL-IMRAN : 97)

Maksudnya : dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat haji dengan mengunjungi Baitullah, iaitu sesiapa yang mampu dan berkuasa sampai kepadanya.

Sunnah pula berfungsi memperjelaskan dengan terperinci perkara yang berkaitan dengan haji. (rujuk riwayat muslim bab haji)

iii. Kewajiban qisas, Allah berfirman :

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى

Maksudnya :

Diwajibkan kamu menjalankan hukum qisas ( balasan yang seimbang ) dalam perkara orang-orang mati bunuh.

(AL-BAQARAH : 178)

vi. Halal jual beli dan haram riba. Allah berfirman :

وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

Maksudnya :dan Allah telah menghalalkan jual beli (berniaga) dan mengharamkan riba.

(AL-BAQARAH : 275)

Kemudian, sunnah menerangkan jual beli yang halal dan yang haram dan yang dimaksudkan dengan riba.

CARA KETIGA : BAYAN TAFSILI

Cara ketiga digunakan dengan cara hukum-hukum disebut secara terperinci seperti saham atau habuan para waris dalam pembahagian pusaka, kaifiat talaq dan bilangannya, kaifiat li’an diantara suami dan isteri, wanita-wanita yang diharamkan berkahwin, sebahagian dari hukum hudud dan beberapa jenis hukum lain lagi. Penjelasan hukum secara terperinci oleh al-quran adalah perkara yang berkaitan dengan akhlak dan akidah.

Secara kesimpulannya, sekiranya semua hukum diperincikan dalam al-quran ianya akan menyebabkan terkeluar dari tujuan utama diturunkan al-quran iaitu tujuan hidayah dan irsyad. Sebaliknya didatangkan sebahagian hukum itu dalam bentuk kaedah dan prinsip-prinsip umum yang fleksibel adalah sesuai dan selari dengan ciri-ciri syariat islam yang umum dan kekal. Oleh itu, dapatlah dipecahkan hukum berdasarkan prinsip-prinsip umum itu dan dilaksanakannya ke atas masalah-masalah juziyyah yang berlaku pada sepanjang masa.